论主人与奴隶：别把地位当成人的价值

阅读背景

这是塞涅卡《致卢基利乌斯道德书简》第 47 封信的完整中文译文，不是全书节选拼接。原作使用拉丁文；本次依据 Richard Mott Gummere 的历史英译本转译，并保留 21 节及其 6 条译者注释，不冒称直接由拉丁文译出。书籍题名页与目录注明英译者，并列本信于第一卷第 300 页；所展示题名页为 1925 年重印本。原作属于公元 1 世纪，本信的确切写作日未作推定。

这封信从奴隶在宴席上的处境写起，逐步转向一个更深的问题：当一个人握有支配他人的权力时，会不会把这种偶然的地位，当作自己更有价值的证明？它与昨天关于友谊的文章不同，重点是权力、羞辱和对人的评价。

阅读时也须看见它的局限：塞涅卡劝主人善待奴隶，却没有在本信中要求废除奴隶制；他仍保留主人规训奴隶、区分教养高低的立场。正文关于暴力与性剥削的叙述，以及贬抑女性、艺人的措辞，按所据英译保留为历史文本，不代表本站认可。第 17 节把欲望称为“奴役”，是作者的伦理比喻，不能因此把真实的人身奴役说成仅仅一种心态，也不能把现代雇佣关系与奴隶制直接等同。

配图是古代苏格拉底与塞涅卡双面胸像中塞涅卡一面的现代照片：雕塑制作于公元 3 世纪上半叶，属于后世肖像，不是作者在世时的照片。博物馆藏品记录与照片说明及许可可供核对。以上为编辑导读，以下保留作者自己的论述。

正文

一场宴席，怎样显露权力

1．从你那里来的人告诉我，你与你的奴隶相处友善，我听后很高兴。这正符合你这样明理、有教养之人的为人。“他们是奴隶，”人们说。¹不，他们首先是人。“奴隶！”不，是同伴。“奴隶！”不，是不摆架子的朋友。“奴隶！”不，是与我们一同受奴役的人——只要想一想，命运对奴隶和自由人拥有同等的支配权，就会明白。

2．因此，对那些认为与奴隶同桌吃饭有失身份的人，我不禁发笑。他们为什么认为这有失身份？无非是因为以财富自傲的礼仪，使一家之主用餐时，身边必须围着一群站立的奴隶。主人吃下的东西，超过了肚子所能容纳的限度；他以惊人的贪食把腹部撑大，最终使它不再能履行胃腹的功能。于是，他为了排出食物而费的力，竟比当初把它们塞进去还大。

3．而这整个时候，可怜的奴隶连嘴唇都不能动，更不用说讲话。最轻微的低语也会被棍棒压下去；甚至偶然发出一点声响——咳嗽、喷嚏或打嗝——也会招来鞭打。稍稍打破沉默，就会遭到严厉惩罚。他们必须整夜站在周围，饥饿而无言。

4．结果是，这些不许在主人面前说话的奴隶，却在背后议论主人。从前的奴隶则不同：他们不仅被允许在主人面前说话，还能与主人交谈，嘴巴没有被缝得严严实实。他们愿意为主人伸出脖颈，把威胁主人的危险引到自己头上；他们在宴会上讲话，受拷问时却保持沉默。

5．最后，一句针对这种专横待遇的俗话流传开来：“有多少奴隶，就有多少敌人。”我们买下他们时，他们并不是敌人；是我们把他们变成了敌人。

我不再细说其他残酷、不人道的做法，因为我们虐待他们，仿佛他们不是人，而是役畜。我们斜倚着赴宴时，一个奴隶擦去吐出来的食物，另一个蹲在桌子下面，捡起醉客掉下的残羹。

6．还有一个负责切分昂贵的野禽。他用熟练的手，准确地一刀刀从胸脯或尾部切出美味的肉块。多么不幸的人，活着竟只是为了把肥阉鸡切得恰到好处！除非，另一个人比他更不幸：不是迫于无奈学习这门技艺的人，而是为了享乐而教人这种技艺的人。

7．另一个斟酒的奴隶，必须打扮成女人，抵抗自己不断增长的年龄。他不能摆脱少年时代，而是被强行拉回去。即使身材已像个士兵，也要把胡须剃净或连根拔掉，保持面上无须。他必须整夜不睡，在主人的醉意与淫欲之间奔忙：在寝室里必须是个男人，在宴席上却必须是个男孩。²

8．还有一个负责评量宾客。这个可怜人必须守着差事，留心谁的谄媚、谁在食欲或言语上的放纵，会为他们换来明天再次受邀的资格。

再想想那些可怜的食物供应者：他们极其细致地揣摩主人的口味，知道什么特殊滋味能勾起食欲，什么能取悦眼睛，什么新组合能唤醒吃腻了的胃；知道什么食物会因过度饱食而引起厌恶，又知道在某一天，什么东西能重新让主人感到饥饿。

可主人却不能忍受与这些奴隶同席！他觉得与奴隶坐在同一张桌子旁，有损尊严。老天，千万不可！然而，他正在这些人中间，为自己造出多少个主人啊！

命运并不承认你永远高人一等

9．我曾见过卡利斯图斯从前的主人³排在他门前的队伍中；我曾见过别人受到欢迎，那位主人却被挡在门外。就是这个主人，当初把“待售”的牌子挂在卡利斯图斯身上，把他与那些被认为一无是处的奴隶一道放上市场。

如今，他被那个奴隶报复了——那个被塞进最先一批、让叫卖人练练嗓子的奴隶。现在轮到这个奴隶从名单上划去他的名字，轮到他判定旧主人不配进入自己的家门。主人曾卖掉卡利斯图斯；可是卡利斯图斯让主人付出了多少代价！

10．请记住，那个被你称为奴隶的人，与你出自同样的人类根源，同样得到天空的眷顾；他与你一样呼吸、生活、死亡。你既可以在他身上看到一个生来自由的人，他也同样可以在你身上看到一个奴隶。

马略时代的屠杀⁴之后，许多出身显贵、正以军旅服务作为迈向元老身份第一步的人，都被命运压低了地位：一个成了牧羊人，另一个成了乡间宅子的看守。那么，如果你敢，就继续轻视这些人吧——即使在你轻视他们的当下，你也随时可能落入同样的处境。

11．我不想把自己卷入太大的问题，详细讨论该如何对待奴隶；我们罗马人对他们实在太傲慢、太残酷、太侮辱了。但我的忠告，核心就在这里：你希望地位高于你的人怎样对待你，就应当怎样对待地位低于你的人。每当你想到自己对一个奴隶有多大的权力，也要记得，你的主人对你也有同样大的权力。

12．“但我没有主人，”你说。你还年轻；也许将来就会有。你难道不知道赫卡柏、克洛伊索斯、大流士的母亲、柏拉图或第欧根尼，是在什么年龄沦为俘虏的吗？⁵

13．友善地，甚至亲切地与你的奴隶相处；让他与你交谈，与你商量，一同生活。我知道，说到这里，那些自命高雅的人会一致大声反对我。他们会说：“再没有比这更下贱、更丢脸的事了。”可正是这些人，有时却被我撞见，正在亲吻别人家奴隶的手。

14．你难道连这一点也没看见：我们的祖先怎样从主人的称呼中去掉惹人怨恨的意味，从奴隶的称呼中去掉侮辱？他们称主人为“一家之父”，称奴隶为“家庭成员”；这种用法至今还保留在拟剧中。他们设立了一个节日，让主人与奴隶共同进餐——不是说只有这一天才可以如此，而是至少在这一天必须如此。他们允许奴隶在家庭中获得荣誉，作出裁决；⁶他们认为，一个家庭就是一个小小的共同体。

判断一个人，别只看他身上的衣袍

15．有人反问：“你的意思是，我必须让所有奴隶都坐在我的桌旁吗？”不是；正如你也不必把所有自由人都请来一样。如果你以为，我会因某些奴隶的差事卑微，就把他们挡在餐桌之外，例如那个赶骡子的或那个牧人，那你就错了。我主张按他们的品格，而不是按他们的差事来衡量他们。品格由各人自己养成，差事却由偶然的际遇分配。

请一些人来同席，是因为他们值得这份尊重；请另一些人来，是为了使他们也渐渐值得它。如果他们因身边的低下交往而染上某些奴性，与教养更好的人相处，就能将其摆脱。

16．亲爱的卢基利乌斯，你不必只到广场或元老院里寻找朋友。只要留心、细察，在家中也能找到。好材料常因缺少工匠而闲置；试一试，你便会发现确实如此。买一匹马，不看马本身的条件，只看鞍辔，是愚蠢；评价一个人，只看衣服或身份，就更加愚蠢，因为身份也不过是披在我们身上的一件衣袍。

17．“他是奴隶。”可他的心灵也许是自由人的心灵。“他是奴隶。”但这难道就该成为他的障碍？请给我找出一个不受奴役的人：一个受淫欲奴役，一个受贪婪奴役，一个受野心奴役，所有人都受恐惧奴役。我可以告诉你，一位前执政官受一个老太婆奴役，一位百万富翁受一个女仆奴役；我也可以指给你看，最显贵出身的青年，怎样臣服于哑剧演员！没有哪一种奴役，比自己强加给自己的更可耻。

所以，不要因为这些挑剔之人的反对，就不肯亲切地对待奴隶，反而摆出高高在上的姿态。他们应当尊重你，而不是害怕你。

恼怒，不等于真正受到了伤害

18．有人也许会坚持说，我现在是在给所有奴隶递上自由帽，把主人从高位拉下来，因为我要求奴隶尊重主人，而不是畏惧主人。他们说：“他的意思再明白不过了：奴隶只须像门客或清晨来访的人那样，向主人表示尊重！”持这种看法的人忘了：对神明已经足够的敬意，对主人就不可能太少。尊敬意味着爱，而爱与恐惧不能混合在一起。

19．因此，我认为你完全做对了：你不愿让奴隶害怕自己，只用言语责备他们；只有不会说话的牲畜才需要皮鞭。使我们烦恼的事，未必真的伤害了我们。可是奢侈的生活把我们驱入狂怒，于是，凡是不合心意的事，都会惹我们生气。

20．我们摆出了国王的脾气。国王也一样，既忘了自己的强大，也忘了别人的弱小，怒不可遏，仿佛受到了伤害；而实际上，他们高高在上的地位，已使他们免于这种伤害的危险。他们并非不知道这一点，只是借着挑错，攫取伤害别人的机会；他们硬说自己受了伤害，好让自己可以施加伤害。

21．我不愿再耽搁你，因为你已经不需要劝勉。良好品格的标志之一，就是形成自己的判断，并坚守它；恶劣的品性却反复无常、经常改变，不是为了变得更好，只是为了变得不同。再见。

原英译本注释

以下六条为 Gummere 英译本所附注释的中文转译，不是本站新作的史实考证；原注中的疑问与“据说”等限定一并保留。

版本与来源

• 原作者：Seneca（塞涅卡）；作品：Epistulae Morales ad Lucilium，第 47 封信。英译标题：On Master and Slave。完整所据文本及原注；版本与目录。保留段号，分节标题为编辑添加。本信无单独致谢。
• 翻译路径：古典拉丁文 → Richard Mott Gummere 历史英译 → 本站中文转译；未复制现代中文译本。古典原作已属公有领域；所据早期英译在美国已进入公有领域。Gummere 卒于 1969 年，按中国大陆自然人作品终生及死后五十年的保护期限，相关财产权保护期亦已届满；署名与作品完整性仍予保留。译者资料与公有领域说明，国家版权局刊载《著作权法》第 23 条。不据此声称该英译在全球所有地区均已进入公有领域。
• “自由帽”是原英译 liberty-cap 的直译，保留其解除奴隶身份的语境；人物遭俘、家宴习俗等历史叙述按原作者及译者所述呈现，没有用现代故事替换原文。
• 肖像照片：Mark Landon / Wikimedia Commons，2014 年 6 月 4 日摄，许可 CC BY 4.0。对象为公元 3 世纪上半叶的塞涅卡雕像面部，收藏于柏林古代艺术收藏馆；原文件与完整说明。原图下载至本地，未裁剪或修改；页面仅等比例缩放。
• AI 辅助翻译与编辑，未经原作者审定。加粗、高亮为阅读辅助，不属于原作排版。